桐城派的根基理论是从方苞起头建立的。他继承归有光的“唐宋派”古文保存,提出“义法”从意:“义”即‘言有物’,“法”即‘言有序’。言有物,说文章要有内容;言有序,说文章要有层次跟方法技巧。他关于文章,要求的是“雅洁”。刘大??虽无首要的建树,但他是姚鼐的教员,所以正在桐城派上,是承上启下者。

姚鼐是桐城派的集大成者,他的古文从意,正在倡议“义理(内容合理)、考证(资料得当)、词翰(文词精彩),三者不成偏废。”又正在进修方法上,提出古文八要:“所以为文者八,曰:神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者,文之精也;格、律、声、色者,文之粗也。

然?舍其粗,则精者亦胡以寓焉?”(《古文辞类纂序》)编纂本段从意从意进修左传、史记,考究义法,倡议义理,要求言语雅洁,否决俚俗。桐城派以“道统自任”,戴平衡《方望溪先生集外文补遗序》说:“平心论之,间无今汉学家,不过名物、象数、音韵、训诂未能分解精微,而于诚、正、修、齐、治、平之道无损也;而确守程、朱如先生者,多一人则道看一方,遂以昌明于一代。

”梁启超说:“桐城派又好述欧阳修‘因文见道’之言,以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任,而取当时所谓汉学者相互轻。”。

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