名人简介孟子（约前372-前289），名轲。战国时期的思维家、家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹（今山东邹城东南）人。他的教师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣扬先王之道。不为采用，归而与著书，作《孟子》7篇。孟子并开展了思维，提出了“仁政”学说和“性善”论观念，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。《孟子》记载了孟子的言行，笔带矛头，常用夸大、比方和寓言故事增强力，是先秦极富特征的散文专集。

名言阐明淫：乱。移：改动。屈：。富贵不能乱我良心，贫贱不能改我志趣，威武不能变我时令。要成为一个真实的好汉，这三者必不行少。孟子，我国古代闻名思维家，战国时期代表人物。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，承继并发扬了孔子的思维，成为仅次于孔子的一代师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子著有《孟子》一书。有《孟子》七篇，为经典之一。性善论是孟子学论的起点，其首要建议有“仁政”、“”理论。司马迁以为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（见《史记·孟荀列传》）。但也有观念以为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的，成书大约在战国中期。《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学(书)》、《中庸》合在一同称“”。直到清末，“”一直是科举必考内容。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道陵夷，从鲁国迁居到邹国。三岁失怙，孟母将其抚育，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。孟子师承子思，但推重孔子，以为“自生民以来，未有盛于孔子也”。孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“”思维。但由于其时诸侯忙于战役，简直没有人采用他的思维。孟子是我国最首要的代表人物之一，他的思维对后世影响很大。但他的位置在宋代曾经并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦中仅有承继孔子“道统”的人物开端，呈现了一个孟子的“升格运动”，孟子的位置才逐步提高。北宋神熙宁四年（1071年），《孟子》一书初次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，今后就称为“亚圣”，位置仅次于孔子。其思维与孔子思维合称为“孔孟之道”。孟子的仁政学说被以为是“迂远而阔于工作”，没有得到实施的时机。终究退居，和他的学生一同，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。在孟子小的时分他的母亲为了给他一个好的学习给他找了3个当地。后人称之为孟母三迁。在孟子日子的年代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈全国”。孟子站在态度加以剧烈。孟子承继和开展了孔子的思维，提出一套完好的思维体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子承继和开展了孔子的德治思维，开展为仁政学说，成为其思维的中心。他把“亲亲”、“长长”的准则运用于，以平缓阶层矛盾，封建阶层的长远利益。孟子把道德和严密结合起来，着重是搞好的底子。他说：“全国之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”便是依据孟子的这种思维开展而来的。孟子把标准归纳为四种，即仁、义、礼、智。一同把联系归纳为五种，即“父子有亲，君臣有义，配偶有别，长幼有序，朋友有信”.孟子哲学思维的最高领域是天。孟子承继了孔子的思维，剔除了其间残留的品质神的意义，把天幻想成为具有特征的实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个概念为天的实质特征，以为天是人道固有的观念的来源。

私淑于孔子孟轲开展了孔子的“礼治”和“德政”思维，发起“”，建议“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。民为贵，次之，君为轻孟轲所说的“”，是“以德行仁”。孟轲以为：“行仁政而王，莫之能御也”。便是说，以“仁政”统一全国，是谁也不了的。他以为实施“仁政”，首先要争夺“”，者应以“”去对待。他还提出要注重，他说：“民为贵，次之，君为轻”。但他一同却又非常着重者与被者的位置之不行改动，他说：“者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，全国之通义也”。孟子对孔子思维的承继与开展孟子对思维的承继和开展，是从年代特征动身，为孔子思维作出新的诠释，在底子遵从孔子论说的前提下，尽力提高学说的品质，然后开展孔子所创建的学说，使思维坚持了本身的生机。他在孔子解诗实践的根底上，提出了“以意逆志”的理论，对孔子以“”为标准的品质美和品质美的构成，都作出了合理的说明，然后开展并完善了孔子的思维。他以“皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”（《孟子·尽心上》）自诩，从人作为生命的主体和人的的意义的视点，强化了孔子“仁”的理论的思维内涵，使之成为具有价值的一种抱负与。因而，他的理论尽管在许多方面都与孔子的思维在表述上有一些差异，但却与之有着不行忽视的内涵联系，在客观上起了丰厚、开辟和深化理论见地作用。人道本善孟轲的性善论是他“仁政”学说的根底，也是他教育理论的依据。他以为人道是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也便是有的倾向。这些“善端”是天分的，为心中固有的。因而，又名“”。后天教育至关重要孟轲以为人的赋性尽管具有仁、义、礼、智的“善端”，但还有必要经过教育，加强，尽量去扩大和开展这些“善端”。他建议只需人们不断地探究心里的“善端”，就会经过对人道的了解而到达对的知道。孟轲最着重的是心里的；但他一同也不否定后天对人道的影响。他以为后天的可以改动先天的，后天的，可以使人善性。孟轲以为教育的作用比的作用更有作用。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得”。为了争夺，他提出要注意培育“明”的正人或大丈夫。他说：“教以，父子有亲，君臣有义，配偶有别，长幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。此正的大丈夫孟轲提出的正人是指可以实施“仁政”和“”的人，是可以“居仁由义”的人，并能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

一、论1.性善与四端——价值的本源孟子的「性善说」，首要发挥孔子「仁」的观念。孔子中的「仁」缺少了理论基楚及没有说明「价值本源」的问题。因而，孔子要树立「价值本源之自觉心」，认是人的底子自觉，这种自觉是体现於心中不忍、羞恶、推让及四端。「四端」阐明价值的自觉，是与生俱来的。这便能弥补孔子「仁」学理论的缺少。2.义利之辨——价值的证明孟子以为「四端」是内涵於自觉心的，归于人的「实质」，即所谓人的「性」。人之性，必有异於之处，这种「异於」的性，便是「善端」。他指出，人之所以不善，是由於受。因而，人应抛弃，以到达社会的公义。意图是树立杰出的个德观。3.养气与成德孟子提出有必要靠及发挥善性的功夫，以全力扩大存於心里的「四端」，孟子称之为「尽性」。「尽性」的，培育出之气，使人成为「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」的「大丈夫」，再以「统气」，控制自己的情感，便能成德。4.天孟子以为实际国际是的国际，而本源背面的标准，便是「天」，「天」体现于人，便是「性」。人苦能有满足，便能知天，达致「天人合一」。二、论1.民本说孟子指出「民为贵，次之，君为轻」，以为要保证公民的利益，君主应以保护公民为先决条件。因而，在於而不在於君主，苦君主无道，公民便可他;但若君主有旨，公民便应谨守岗位。2.法先王孟子建议行仁政，有必要效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的，这样便能把仁政实施於全国。3.仁政与孟子建议实施仁政，有必要先有仁心，然后方推广仁政。孟子以为“人有不忍”，乃有“不忍人之政”，仁政，是统一全国者必具有的条件。而仁政的具体体现，便是使家给公民、大众安泰的，要实施，又要“尊贤使能”。4.德治观念孔子论“仁”，是自觉的；孟子的“仁”，则兼具的功用。君主应培育出德性，这是实施仁政的条件，故建议“有德者执政”。5.对立霸政孟子发起以德服人的仁政，对立武力服人的霸政，意图在减轻民生苦楚，平缓社会矛盾，故孟子建议「」，对立霸力服人。6.康复井田准则孟子以为抱负的经济准则是“井田准则”。“井田准则”即土地为国家公有，国家授田公民播种，但公民亦要助耕公田，当作交税，因而，农人便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安靖。三、教育建议——坚持到底孟子以为要“得全国英才而教育之”，发起品质和教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。并且，孟子以为是肄业的基点，但又以为人善性，是无法从外在培育(教育只可起作用)，终究都要凭自己的考虑来达致。修身办法上，建议开展，顺水推舟。此外，孟子也非常注重学习，置学子於优秀中，施以自发的教育，方能成功。孟子学说对后世的影响A、未学孟子提出“内圣之学”指出人的天分是仁慈，只需每人扩大善性，压抑之性，本身。这种内省的办法，成为后世思维的干流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋学家，都是承继孟子这方面的学说。B、构成“道统”观念孟子时，更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，视为的“道统”(一脉相承的常识体系)。从此，的道统观念与思维之间，成为不行分割的全体。C、民本思维的影响孟子的民本思维，行仁政的建议，悉数以向背为标准。这套理论，成为我国传统理论的创见，号然此说缺少现代的，却成为传准则中，君权的合根由。孟子“为民制产”的建议，更成为历代经济准则的最高抱负，如隋唐的均田制。

《孟子》文章给人形象最深的，首先是它的雄辩颜色。这特征，一是掌握对方心思，循循善诱，引导对方不知不觉投入自己设置的圈套中来，使对方心服口服；二是气势充足，明显，一旦对方被归入圈套，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方争辩反驳的时机。其次是长于以典型案例、比方和寓言。

打开悉数孟子名人简介（约前372-前289），名轲。战国时期的思维家、家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹（今山东邹城东南）人。他的教师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣扬先王之道。不为采用，归而与著书，作《孟子》7篇。孟子并开展了思维，提出了“仁政”学说和“性善”论观念，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。《孟子》记载了孟子的言行，笔带矛头，常用夸大、比方和寓言故事增强力，是先秦极富特征的散文专集。

名言阐明淫：乱。移：改动。屈：。富贵不能乱我良心，贫贱不能改我志趣，威武不能变我时令。要成为一个真实的好汉，这三者必不行少。孟子，我国古代闻名思维家，战国时期代表人物。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，承继并发扬了孔子的思维，成为仅次于孔子的一代师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子著有《孟子》一书。有《孟子》七篇，为经典之一。性善论是孟子学论的起点，其首要建议有“仁政”、“”理论。司马迁以为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（见《史记·孟荀列传》）。但也有观念以为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的，成书大约在战国中期。《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学(书)》、《中庸》合在一同称“”。直到清末，“”一直是科举必考内容。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道陵夷，从鲁国迁居到邹国。三岁失怙，孟母将其抚育，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。孟子师承子思，但推重孔子，以为“自生民以来，未有盛于孔子也”。孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“”思维。但由于其时诸侯忙于战役，简直没有人采用他的思维。孟子是我国最首要的代表人物之一，他的思维对后世影响很大。但他的位置在宋代曾经并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦中仅有承继孔子“道统”的人物开端，呈现了一个孟子的“升格运动”，孟子的位置才逐步提高。北宋神熙宁四年（1071年），《孟子》一书初次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，今后就称为“亚圣”，位置仅次于孔子。其思维与孔子思维合称为“孔孟之道”。孟子的仁政学说被以为是“迂远而阔于工作”，没有得到实施的时机。终究退居，和他的学生一同，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。在孟子小的时分他的母亲为了给他一个好的学习给他找了3个当地。后人称之为孟母三迁。在孟子日子的年代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈全国”。孟子站在态度加以剧烈。孟子承继和开展了孔子的思维，提出一套完好的思维体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子承继和开展了孔子的德治思维，开展为仁政学说，成为其思维的中心。他把“亲亲”、“长长”的准则运用于，以平缓阶层矛盾，封建阶层的长远利益。孟子把道德和严密结合起来，着重是搞好的底子。他说：“全国之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”便是依据孟子的这种思维开展而来的。孟子把标准归纳为四种，即仁、义、礼、智。一同把联系归纳为五种，即“父子有亲，君臣有义，配偶有别，长幼有序，朋友有信”.孟子哲学思维的最高领域是天。孟子承继了孔子的思维，剔除了其间残留的品质神的意义，把天幻想成为具有特征的实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个概念为天的实质特征，以为天是人道固有的观念的来源。