春秋后期巨大的思维家、教育家，的创始人。名丘，字仲尼。鲁国人。孔子先世为宋国贵族，因避内争移居鲁国。父叔梁纥，母颜氏。鲁襄公二十二年（前551）生于鲁国陬邑（今山东曲阜）。鲁国是周公儿子伯禽的封地，素有礼乐之邦之称。至春秋末，礼乐仍坚持无缺。鲁国根深柢固的礼乐传统对孔子有深入的影响。孔子幼时常以陈俎豆、设礼容为戏。早年失怙，家境中落，年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官。30余岁时开端授徒。

鲁昭公二十六年（前516），鲁国内争，孔子不满季氏为首的三桓擅权，一度离鲁至齐，不久回来。开端收拾诗、书、礼、乐，接收日多，影响愈大。鲁定公九年（前501），出任中都宰，颇有政绩。后升为司空和大司寇。鲁定公十年齐鲁夹谷之会，孔子相礼，鲁国兵礼并用，回收被齐国侵吞的郓、灌及龟阴之田。定公十三年，孔子为公室，毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏等三家都邑，季孙氏、叔孙氏、费被毁后，孟孙氏以武力对立，孔子方案失利。今后鲁国政局有变，孔子见抱负难以实现，遂带领脱离鲁国，开端了周游列国的飘流生计，时孔子55岁。孔子14年中先后到过卫、陈宋蔡、楚等国，向各诸侯宣扬自己的建议，但均不见用。鲁哀公十一年（前484），季康子以币迎孔子，孔子归鲁，时年68岁。鲁哀公和季康子虽常向孔子问政，但终不重用。

孔子晚年致力于教育，收拾《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思维言行记载在《论语》中。哲学思维孔子所在春秋年代是奴隶制社会向封建制社会改变的时期，孔子思维中充溢新与旧的对立，反映了大变动年代的面貌。观孔子承继了传统的观，视天为万有的和品格神，以为着人的，也决议着社会的治乱。他建议“正人有三畏：畏、畏大人、畏言”，“不知命，无以为正人也”。但一起他又否定周时盛行的占卜活动，提出“天何言哉，四时行焉，五谷生焉”，以为就蕴含在天然事物的运转之中。所以他建议“敬而远之，可谓知矣”。《论语》记载孔子“不语怪力、乱、神”，并且说“不知道生，焉知”，“未人，焉”，回避了关于人后是否变的问题。

不偏不倚是孔子立身行事的最高规范，他说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”他建议处理事务时，既不能过，又不能不及，以为“过为己甚”。孔子建议遵循“中道”，如《论语》记载，孔子提出“质胜文则野，文胜质则史”，“文质彬彬，然后正人”；建议“德刑并用”，“恩威并重”；对学生，性情过于前进的加以遏止，过于谦退的加以鼓舞。孔子对立过激的言行，但一起也对立不讲准则，“同乎流俗，符合污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是”的“乡愿”行为，称“乡愿，德之贼也”。

孔子注重社会道德问题，把礼看成是等级制度的重要手法，是差异华、夷的标志。他周礼的行为，对鲁国季氏窃用皇帝之礼，“八佾舞于庭”极为气愤，说“是可忍，孰不可忍也”。孔子建议“正名”，试图用周礼的方式去匡正现已发生改变的社会现实，要求人们“克己复礼”。可是，在不周礼的基本准则的前提下，孔子赞同结合年代的改变对周礼的具体内容有所损益。仁这一概念在春秋时已广泛运用，孔子赋予了它以新的寓意，使其成为我国哲学史上最重要的领域之一。

孔子的学说精深，虽具有一些传统的保存的思维要素，但其干流在其时是有利社会前进的。所以在战国年代得到了进一步的开展，成为先秦显学之一。但由于前史的原因，汉曾经并未遭到者的特别注重。

汉代今后，建立起的封建，孔子的思维合适阶层的需求，所以遭到注重。汉武帝采用董仲舒的对策,“罢黜百家，独尊儒术”，正式确立了孔子及其学说在我国思维界的。今后，历代者进一步采取了神化孔子，发起儒学的办法，稳固了孔子的位置。

孔子的思维对我国封建社会的哲学、文学、艺术、教育、史学等发生了巨大的影响，作为我国传统文化的杰出代表，这种影响涉及到东亚甚至全世界。但在绵长的封建社会中，阶层出于本身的需求，片面开展了孔子思维中的保存方面，了人们的思维。五四运动以来，孔子思维的保存性遭到了前进思维家的。五四运动今后，我国的一些学者，包含马克思主义的哲学、史学工作者，对孔子及其思维作了体系的研讨和点评，取得了很大成果。

孔子思维学说首要聚集在孔子编撰的《论语》中，《左传》和《史记·孔子世家》亦有有关孔子言行的记载。已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起