在现代化浪潮中，科技和技能至上越来越成为许多现代人的信条。我国文明在有用性和功能性方面不能与之比较，因而逐步被现代人边际化，乃至被扔掉。在今日这样一个社会中，咱们该怎样看待中华五千年文明？又该怎样对待文明？、李冬君的《文明的江山》给了咱们答案。《文明的江山》共12册（现在已出书榜首辑4册），摆脱了王朝我国历史，从文明我国的视点从头书写我国史。《文明的江山》从玉器年代开端，从良渚文明动身，一直到新文明运动，诠释了文明我国对每个我国人的重要作用。
什么是文明我国？所谓文明我国，便是咱们这样一个民族，这样一个文明共同体出现给人类文明的一个礼物，比方《文明的江山》里说到的玉文明，假如依照的审美，人类玩石头很难像东方人相同玩出这么精巧的东西，玩出一种文明来，这种东西咱们早晚要回馈给整个人类，让人们认识到玉石里的确有美的存在，乃至有善的存在。古人讲“古之正人必佩玉”，佩玉是要提示你，要像玉相同有夸姣的品格，对有夸姣的期许。
文明我国为什么值得提出来？教师和冬君教师花这么大力气来写一部我国通史，是一件很了不得的作业。由于这个作业太重要了，假如不提这个概念，咱们日子的坐标就过于狭窄了，咱们或许就会被王朝我国以及它下面种种的、经济、技能的力气左右，就看不到人类和人道的生机。所以文明我国最终是要和人道相交流，让咱们认识到，日子中那些盛行的符号、观念，都是一时一地的，只需文明我国供给的观念才是永久性的，才是能够和人类进行对话的。这是我了解的文明我国。也便是说，咱们曾经说到的许多观念，包含这些年咱们在络上看到的一些观念，三五年之后就过期了，可是文明我国供给的观念永久不过期。
有的朋友曾说，余教师，你们写的这些书或许二百年后没人读了。可是，我国文明中的夸姣的部分，还会有人读，我国文明几千年来审美的部分，还会被人赏识。因而咱们把日子的坐标，把对国际的了解建构在文明我国上比较好。所以《文明的江山》这套书供给的文明我国这样一个视点和结构非常重要。
咱们都知道我国文明到了近几百年是在走下坡，或许说处于文明的期。在期里，不只仅是文明，乃至代言文明的那些人物，其实也越来越边际化。这从章太炎开端就认识到了，便是说文明在社会上的格式越来越边际化，而居于社会重心的经济和技能等等，它们在我国传统文明里是归于形而下的东西，古人对形而下的东西一般是嗤之以鼻的。举个比方，在元朝的时分，罗马帝国派人给忽必烈送了一些礼物，这些礼物是什么？便是文明的七门学识，其中有逻辑、修辞、语法、管用、几多么。元朝者尽管不是汉族人，可是承受了汉文明，他们认为那七门学识是形而下的。其时的我国人认为咱们是考虑六合之道的，我国的文明应该承受更高的文明，所以对这种过于详细的、过于繁琐的东西，应该敬而远之。这是我国文明的一个特征，即它永久有一种非名利的非有用的东西在里边。可是到了近几百年，我国文明的确在有用和名利方面跟科技是不能比的，咱们的确短少这方面的东西，所以咱们在船坚炮利前面一触即溃。在这种情况下，咱们这个民族只能奋勇赶上，引入器物，引入准则，引入技能，在这样一个现代化浪潮里，咱们的文明不只，乃至基本上被咱们抛掉了。即便如此，过后来看，那些处于边际情况的人物，只需他们在人道的深处接近了咱们，显示出最为人道的一面，依然能够跟现代化、跟人类进行对话，并且咱们还追认他们是我国文明里极为优异的代表。这是一个很有意思的情况。
咱们现在对我国文明的了解是不行的。为什么许多我国文明人在至暗时间依然信任自己的存在是有价值的，信任自己做的作业是有含义的，包含、冬君，他们不是社会最热门的人物，他们并不是为了赚钱，也不是为了证明什么，可是他们依然乐意花这么大的力量来做这份作业，由于他们信任这个作业不只仅对咱们有含义，他们首要信任对自己有含义，我觉得只需这样，文明才干显出它的魅力来。就像司马迁相同，司马迁并不知道自己的著作还能传下去，尽管他说要“藏之名山，传之其人”，但其实他心里是没底的。不过只需他喜爱那个东西，他觉得首要对自己担任了，那是一个很了不得的情况，一个情绪，其实便是文明的情绪，或许说是文明我国的情绪，而不是像咱们现在的价值观过于单一。
《文明的江山》这套书还有一个很大的含义，便是给咱们供给了人生的丰厚参照。咱们总觉得有必要赶快赚钱，人生才有价值，有必要赶快获得财政，才干去发明某种人生含义。不是这样的。咱们有必要有日子，假如日子干涸，它会对咱们的生命、咱们的身体形成。所以我觉得在现在的情况下，议论文明的江山或谈文明我国的功能性的含义，能够谈许多。假如咱们在自己的言语里，在自己的国土上，不能安居乐业，无法安排，就不是文明我国的国民。比方有人劝林同济先生出国的时分，林先生不出去，劝陈寅恪先生出去的时分，陈寅恪也不乐意出去，由于他们知道，在文明的江山里，他们已经是名副其实的开疆拓土的人物，是建功立业的人物，是能够在里边安身的。
近代以来，章太炎、梁启超，还有王国维这样的文明咱们，他们都有一种认知，叫文明高于种族。这也是一个很有意思的观念，并且这是一个真实具有国际性眼光的观念。许多人一说到文明，就认为如同只需我国文明才是最好的，或许只需我国人才干懂我国文明。这些言辞都是不对的。孔子都不会赞同这样的说法。梁启超、王国维他们说文明高于种族，也便是说，在全球化年代，在一个地球村里边，归于什么种族并不重要，种族之上的文明才是重要的，而一切夸姣的文明都是能够彼此赏识，乃至是彼此承受的。王朝的逻辑、拜金的逻辑，乃至技能的逻辑，形似盛气凌人，可是在文明里是一钱不值的。
近代史让咱们很慨叹，由于许多人内心里站不起来。为什么站不起来？由于咱们内心里失掉了一种，认为传统文明如同一触即溃，或许没有用。可是我觉得、冬君教师这套《文明的江山》，对咱们的这些疑问都能做出一个回答。
咱们不只需活在一个实际的国际里，还要有一个的文明的国际。比方龚自珍，他考了一辈子科举，想做总理，想像王安石那样变法，可是他大材小用，在我这个年纪就了。但是龚自珍在日子的丰厚性和多样性方面都比咱们今日的人强得多。假如去读龚自珍这些人的文字时分，真的能被他们信服。
言语是存在的家乡，是咱们的家乡。假如咱们的言语越来越粗俗化，那就阐明你的家常糟糕的，不要看你实际的家多么金碧辉煌。所以我觉得、冬君教师的这套《文明的江山》还让咱们认识到咱们的家乡终究在哪，咱们家乡里边还有什么，咱们能不能承受这些东西。假如回家看到家底里边没什么东西的话，那就阐明咱们对文明我国或对传统文明是无感的，我觉得是一件很可悲的作业。假如去读通、读懂古人的夸姣的文字的话，真的会被感染，乃至。就像我读龚自珍的诗相同，他的东西的确成了咱们现代人的一个思维的源头。
假如龚自珍活在今日，在咱们眼里，他便是一个日子中的失败者，考了多少次公务员都考不上，最终考上了还由于考官厌弃他的字写得欠好，让他去做一个小官，他便是这么一个一辈子活得很压抑的一个人。但是在文明的国际里，他开疆破土、建功立业，很了不得。所以在这个含义上，我觉得咱们今日怎样抬升文明我国和文明江山的位置应该都不过火，并且的确在现在这个年代应该这种东西，而不是让咱们的价值观念和国际过于单一，过于狭窄。