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易研讨局出品——怎么更高兴
你高兴吗？怎么才干做一个高兴的人？金钱和高兴必定成正比吗？高兴的影响要素有哪些？易研讨局约请长时刻从事高兴研讨的全球闻名华裔经济学家、澳大利亚社会科学院院士黄有光解读高兴的隐秘。
咱们前次文章从前说到一个很难解说的所谓“穿插通讯”（Crosscorrespondences；见如：Hamilton2017)的灵媒现象。这是指1901-1936年在英国、美国与印度的五位灵媒，经过她们的主动书写（automaticwritings）表现的看来像“鬼魂通讯”的工作。所谓主动书写是不用上意识的指挥，手主动写出东西。著作的来历或许是灵媒们的潜意识（唯物观点），也或许是逝世的人们的魂灵（唯心或二元论）。
“穿插通讯”
英国闻名的诗人与古典研讨专家弗雷德里克·迈尔斯（FedericW.H.Myers；1843-1901)对灵异现象很有研讨，也信任人身后魂灵还存在。他生前说过身后将企图证明这个存在。他于1901年元月逝世后不到两个星期，穿插通讯就开端了。分家在三个不同国家的五位灵媒,在互相不知情的情况下，首要经过主动写作，写出许多没有含义的东西，并且看来是与古典研讨有关的艰深词汇。把这些单独看来没有含义的，来自五位灵媒的碎片，将就起来，就成为有含义的，关于古典研讨的一些专门论说。是不是Myers身后，其魂灵经过这个穿插通讯，企图证明给还活着的人们看出，魂灵是还存在的，正像Myers生前说过要做的相同呢？否则，这个穿插通讯的杂乱镶嵌图画的构建者是谁呢？
这五位灵媒，四位是彻底没有关于古典研讨的常识的，为何能够写出古典研讨中的专业词汇呢？并且，每个灵媒写出来的，都没有什么含义，须要把五个人的著作将就起来，才有含义。在简略唯物主义的结构内，这是彻底不能解说的。即便逾越简略唯物主义，用超级特异功能假定，也很难解说穿插通讯的有意识的规划与其目的性（Gauld1982，pp.74-7;Griffin1997,pp.161-5;Braude2003,pp.95-9）。
在经过灵媒的通讯中，Myers也说，他们那儿要和咱们这边通讯，像隔着一层有雾气的玻璃，看不清，听不明，很难词以达意。在这样的条件下，他仍是阅历31年完结了杂乱的穿插通讯。假如真的是他的魂灵，他要完结的对魂灵存在的证明的志愿，能够敬仰。（详见：Ducasse1961,pp.186-90;Gauld1982,pp.77-89;Griffin1997,pp.161-5;Braude2003,pp.95-9;Lund2009,pp.199-203.对穿插通讯的负面批判，见维基：en.wikipedia.org/wiki/Cross-Correspondences）
相似的穿插通讯近年也呈现过。公共健康博士与Oregon大学教授JaneKatra本来彻底不信。后来她的老友Elizabep（精神病医师）于2002年逝世后，Jane收到许屡次由Elizabep传来的信息，使她确认信任。依据Kean（2017，第19章），Jane说，“我收到或见证超越30次来自Elizabep的令人惊讶与自发的通讯。最有证明性的是：那些多人一同收到的通讯；用承受通讯者不会的言语的通讯；当人们提起Elizabep时，灯快速开开关关，或是关于医治的书本从书架上掉下来；给两个人关于他们有严峻健康问题的信息，而他们自身并不知道；几个人收到不同的，不完整的通讯，而当咱们把这些片段放在一一起，就构成一个有含义的预期。这最终的景象，便是穿插通讯。”
别的一个牵涉运用外语的工作发生于Elizabep身后几天内。Elizabep的一位在别的一州的老友Kate寄一封信给Elizabep的老公，说Kate梦到Elizabep，在梦中Elizabep叫Kate给Elizabep的老公一个信息。然后Elizabep说一些Kate听不懂的音节，重复许屡次。Kate醒来时，脑中持续听到这些音节，就把它们写下来，并把这个信息寄给Elizabep的老公。这位老公在Jane与RussellTarg（Elizabep的父亲，一位发明激光或镭射的闻名物理学家）面前，让Jane读出这些没有含义的音节，给咱们听。Jane读了几回后，Russell说，“它们并不是没有含义，而是俄语”。翻译成英文（中文），这些俄语音节是：我看到你；我喜欢你；我在这儿，我在这儿。Kate证明她从来不会说俄语，没有到过俄国，也没有听过人家说俄语。因而，也不能用Kate经过潜隐回忆（cryptomnesia）而在潜意识中懂得俄语来解说。经过屡次相似工作，Jane坚信逝世后的Elizabep能够与一些在世的人通讯。
依据冰岛大学荣休心理学教授Haraldsson(2012)的研讨,高达31%的人们从前与逝世的人有过触摸。在那些身后24小时内就呈现的触摸，高达86%的通讯承受者并不知道宣布通讯者现已逝世，或正在逝世。因而，不能用像心理效果等观点来解说。
心理效果？
当然，心理效果必定存在，包含药物的看病效果，心理效果很显着。即便实际上仅仅糖，以为吃了某种药的人有很大份额（约60%）以为病况有显着改进。因而，美国对新药的要求，是在试测时，要求以为吃了药病况有显着改进的份额要显着高过60%，到达至少66%。（关于安慰剂的效果，见如：White，etal.1985,Frank&Frank1991）。
在灵媒方面，也有一个显着有强壮的心理效果的工作。于1970’s时代，（加拿大）多伦多的心灵研讨会的一些成员虚拟一位名为“Philip”的魂灵，结果在降神会中，“Philip”呈现，并导致桌子的叩击。他们以为这是“委员会的心灵致动”（‘psychokinesisbycommittee’）。（详见Owen&Sparrow1976.）这应该使咱们一方面要防止容易信任魂灵的存在（由于或许仅仅活着的人们的心灵效果，乃至是各种作假），另一方面也要防止教条式地信任简略的唯物主义（这彻底扫除心灵致动与心灵感应的或许性，遑论“人死灵存”；也扫除世界是被发明的），没有经过对有关现实的知道，只要是违反简略唯物主义的，就肯定扫除其或许性。（笔者不承受简略的唯物主义，但承受唯物主义自身，笔者乃至证明，即便世界是被发明的，这位创世者也是物质存在进化而来的；在某种含义上，这能够说是唯物主义的极致。详见：黄有光2011.）
灵媒的通讯与鬼魂等，会不会仅仅心理效果，彻底没有客观依据呢？依据Auerbach（2017），能够确认有客观依据的包含“团体看到的鬼魂”，那些“被多个目击者一同看到，或多个目击者在不一同间看到的。鬼魂也能够直接影响客观环境，而不仅仅视觉罢了；它们也制作声响或滋味，并且有时宠物或其他动物也会显现它们感觉到鬼魂的存在（摘要）。当一位叫BlueLady的鬼魂经过Auerbach的身体时，一同被三位灵媒看到。Auerbach各异独立问这三位灵媒，看她们看到什么，BlueLady穿什么衣服，什么发型，做什么事等。她们的答案不光互相共同，也和Auerbach所阅历的相同”（该章最终第三页）。
“非请自来的通讯者”
别的一种令人难以不信的灵媒现象是所谓的非请自来的通讯者（drop-incommunicators）。大都的灵媒是在“起童”（intrance）时，答复访问者关于他们逝世的亲人的问题，或这些逝世的人的魂灵，经过灵媒答复问题。（许多景象，是经过别的一个魂灵作为“control”，亲人告知control，control经过灵媒答复问题。）在这种景象，很或许并不是真实有魂灵，而是灵媒的潜意识经过心灵感应等办法，从访问者的心里获取有关逝世者的一些信息，然后以逝世者的魂灵的方法来交流。非请自来的通讯者并不是访问者要问询的目标，而是自己进入降神会的鬼魂。通常是他们在人世还有一些工作要处理，使用降神会的时机，经过灵媒来说出。
于1937年的秋天，在冰岛从前有一位很难不信的非请自来的通讯者，名叫Runki，呈现在灵媒HafsteinnBjornsson(1914-1977)的屡次降神会。经过灵媒，Runki说他要找回他的一只脚。他的死因是酒醉昏睡在海滨被海水冲走。后来他的尸身被发现与掩埋时缺少一条脚。Runki说他的缺失的脚在Ludvik家中。这个看来难以信任的故事，包含许多细节，后来都被彻底证明。本来那条缺失的脚，后来也被海水冲上岸。人们发现后不知怎么处理。依据当地习俗，不能够胡乱丢掉，但不知道是归于谁的，也不能胡乱掩埋。因而，当Ludvik的家整修时，木匠把那腿骨塞在墙面内。依据Runki经过灵媒的转述，后来真的在那个墙面里发现那腿骨。妥善掩埋后，Runki尽管还有持续呈现在降神会，但他的口气现已很慈祥，不像曾经那样激动。（详见：Haraldsson&Stevenson1975,Braude2003,第2章第4节。关于一些其他很难解说的“非请自来的通讯者”，见：psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/drop-communicators）
上述工作大概会让许多读者吃惊或猜忌，这些笔者从书本与文章读来的报导是否牢靠呢？大都人会依据自己自身的阅向来弥补书本的常识。在下次的文章，咱们会评论笔者自身的一些有关耳闻目见。
文献
黄有光（2011）.《世界是怎样来的？》复旦大学出版社.
AUERBACH,Loyd(2017).Interactiveapparitions,InKean(2017),Ch.20.
BRAUDE,StephenE.(2003).ImmortalRemains:TheEvidenceforLifeafterDeap.Lanham,MD:Rowman&Littlefield.
DUCASSE,C.J.(1961).ACriticalExaminationofpeBeliefinaLifeafterDeap.Springfield,IL:CharlesC.Thomas.
FRANK,J.D.&FRANK,J.B.(1991).PersuasionandHealing:AComparativeStudyofPsychoperapy.Baltimore:JohnsHopkinsUniversityPress.
GAULD,A.(1982).MediumshipandSurvival:ACenturyofInvestigations.London:WilliamHeinemannLtd.
GRIFFIN,D.R.(1997).Parapsychology,Philosophy,andSpirituality:APostmodernExploration.
Albany,NY:StateUniversityofNewYorkPress.
HAMILTON,Trevor(2017).ArpurBalfour’sGhosts:AnEdwardianEliteandpeRiddleofpeCrossCorrespondenceAutomaticWritings,ImprintAcedemic,Exeter.
HARALDSSON,Erlendur（2012）.TheDepartedAmongpeLiving:AnInvestigativeStudyofAfterlifeEncounters,WhiteCrowBooks.
HARALDSSON,E.&STEVENSON,I.(1975).Acommunicatorofpe‘Dropin’typeinIceland:ThecaseofRunolfurRunolfsson.JournalofpeAmericanSocietyforPsychicalResearch69:33-59.
KEAN,Leslie(2017).SurvivingDeap:AJournalistInvestigatesEvidenceforanAfterlife,NewYork:CrownArchetype.
LUND,D.H.(2009).Persons,SoulsandDeap:APhilosophicalInvestigationofAnAfterlife.Jefferson,NC:McFarland.
OWEN,I.M.&SPARROW,M.(1976).ConjuringUpPhilip:AnAdventureinPsychokinesis.NewYork:Harper&Row.
White,L.,Tursky,B.,andSchwartz,G.E.(eds.).(1985).Placebo:Theory,Research,andMechanisms.NewYork:TheGuilfordPress.
往期回忆：
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黄有光简介：
Monash大学荣休教授、复旦大学经济学院特聘讲座教授、澳大利亚社会科学院院士、牛津大学GlobalPrioritiesInstitute咨询委员。
1942年出生于马来西亚。1966年获新加坡南洋大学（NanyangTechnologicalUniversity）经济学学士学位，1971年获悉尼大学经济学博士学位。1974年至1985年在澳大利亚Monash大学任副教授（Reader），1985-2012年任讲座教授（personalchair）,2013年后成为终身荣誉教授（EmeritusProfessor）。于1980年被选为澳大利亚社会科学院院士，于1986年被选入Who’sWhoinEconomics:ABiographicalDictionaryofMajorEconomists1700-1986的十名澳大利亚学者与全球十名华裔学者之一,于2007年取得澳大利亚经济学会最高荣誉—出色学者（DistinguishedFellow）。受约请于2018年到牛津大学作第一届AtkinsonMemorialLecture。
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