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从曩昔几讲看到，犹太教和基督教对《申命记》的不同解读、16世纪的新教变革，这些宗教要素很大程度上造就了今日的国际格式。当然，这些现实也带出一些问题，各种宗教为什么一开始如此排挤金钱、排挤金融、对立逐利的商业行为呢？这种排挤和歹意的底子起点是什么？不搞清这些问题，咱们就不能真实了解曩昔几讲的内容，不能解说为什么金融新近遭到限制。

答案首要在于观念，在于先圣们关于人类社会该怎样组织的愿景。你喜爱以温情脉脉、文质彬彬的方法标准人际联系、组织社会，仍是更喜爱经过冷冰冰的金钱交流来分配危险，仍是由专政东西强制人们分管危险、同享资源呢？

宗教和古代文明都源自农耕社会。农耕社会的一起点是靠天吃饭，丰盈是上天的赏赐，而歉收是上天的赏罚。明日后天到底是个什么结局，只能听其天然。物质缺少是常态，而一旦产生旱灾、水灾等形成粮食歉收，就会迫使许多家庭四处找生路。因而，不古怪，农耕社会的人都要面临危险事情给生命带来的应战。这就要求在灾荒产生时，人们会互通有无、同享资源，不然，许多人会活不下去。但问题是，怎样才干促进人际互通同享呢？

正如咱们曾经谈到，远古哲人的答复不是经过寻求“利”的商场买卖，来处理人类一起生计的问题，而是由“义”和“礼”标准人与人的联系、组织社会结构，然后，用这个社会次序完成互通同享。就如孔子所说，“正人义认为上”(《论语·阳货》)，“正人义认为质”(《论语·卫灵公》)，即正人立身行事应以道义为本，道义价值重于物质利益。而差不多一起期的摩西在写《申命记》时说，“借给你兄弟银钱、食物，或任何能生利之物，你不行取利。”由于在教会理念中天下人都为兄弟姐妹，无偿协助才表现“义”和“礼”。所以，不论是儒家仍是基督教、犹太教、伊斯兰教，有一点是一起的，便是靠“义”来处理危险应战，而不是靠“金钱”利益或金融商场。但是，依据什么来界说“义”和“礼”呢？儒家的答复是依据血缘和辈份、年纪、性别来界说，由此组成宗族、稳固宗族内部的危险买卖体系，提高每个成员活下去的概率。咱们曾经谈到，依据“三纲五常”宗族中的非正式稳妥体系，对协助我国人应对危险有过十分活跃的奉献。比方，灾荒产生时，在儒家盛行的地域内农民起义的倾向性显着更低。

当然，宗教的答复不是依据血缘，而是依据一起崇奉、一起教义来树立“义”和“礼”的内在。比方，基督教崇奉耶稣是天主在人人间的代言，凭借他传达天主的教旨，而《圣经》汇总了详细的教训，告知你该怎样行事，这些便是基督教的“义”和“礼”。教会不仅仅这些一起崇奉的布道者和教徒的集聚地，并且是给教徒供给跨期合作、有福同享、有难共担的避险服务的详细载体。

在人类历史上，也有许多非宗教、非血缘的社团组织，它们在本质上也起到完成人际危险买卖的作用。比方，同乡会是依据一起的地缘，能做到必定程度的“有难共担”；商会是依据一起利益，意图是完成合作；还有依据喝“血酒”的帮会等等。不论树立互信的根底是什么，但意图相同，便是增强跨期许诺、危险买卖的可靠度，下降违约危险。就实践作用而言，在非血缘的社团中，依据宗教的危险合作体系可能是最经久不衰的，其他的社团往往难以继续。

也便是说，人类到目前为止，宗族和教会应该是依据“义”和“礼”的避险体系中最成功的。尽管前者是靠拜先人，后者靠拜神、拜上天，但在作用上一起。

此外，人类前期也推出了处理人际危险的第三种方法，那便是金融商场，经过明码标价、自由挑选的跨期买卖来互通有无，比方假贷和稳妥。

人类还试过处理跨期危险的其他方法吗？第四种方法是政府福利项目，比方传统的政府赈灾。道理很简单，已然政府把握法律机器、具有纳税权，能够从社会每个人手里收一些金钱，然后，在灾荒或许其他有需求的时分再发放给需求的个人和家庭，那不是很好吗？依照《周礼》所说，我国早在周朝就由泉府这个部分来详细履行，秋收时物资供应过剩，泉府贱价收买商场上剩余的粮食，等青黄不接或歉收时期再发放给哀鸿，或许放贷给需求者，宋代王安石的“青苗法”仍是这样做，历史上的常平仓、义仓、社仓是详细的手法。在西方，到19世纪后期，现代福利国家制度先是由俾斯麦在德国推出，到20世纪被各个国家采用。这些都是经济学里讲的“搬运付出”的详细意义，由政府从高收入集体纳税，用以支撑低收入者，或许在丰盈时由政府征收一些产出，比及歉收时再拿出来给社会。

上面总结了人类开展出来的四大类躲避危险手法。按理说，最理想的状况是，每个社会中的每个人都应该得到这四种方法的某种组合，一起得到每种避险手法的支撑，既有商场化的金融东西、政府的保底福利方案，又有依据宗族亲情络、宗教团体的支撑，那样的话，就能够做到全方位、全掩盖的保证。但是，实践的阅历是什么呢？

人类历史上，这四种处理危险应战的手法不是彼此弥补，而是彼此排挤；一种手法占有优势，就不许其他手法有开展空间。长期以来，金融商场都是被排挤的危险躲避手法。

自从我国以儒家当道以来，就只要依据“义”和“礼”的孔家店。孟子曰：“大人者，言不用信，行不用果，惟义地点。”意思是，大人说话不用定句句守信，干事不用定非有成果不行，只需符合义就行；“信”明显不是最高的道德准则，它应该服从于另一种最高的价值，那便是“义”。孔子在《论语》里讲得更清楚：“言必信，行必果，任任然小人哉！”什么都讲信誉，那是小人才做的事！只需有“义”和与“义”般配的“礼”就行，至于“契约精力”那就看着办；订“契约”后，不是立足于恪守，而是主意躲避，这关于以跨期契约为特征的金融买卖是丧命的，以至于我国本来的民间假贷都不会超越6个月！因而，不古怪，在现代金融到来之前，我国人不只没有金融避险的支撑，并且政府供给的福利支撑也很少，依据宗教的危险保证几乎没有，咱们只要“孔家店”这个单一的安居乐业体系。

现实上，立足于“养子防老”的宗族避险体系就具有很强的排他性。假如一开始只要“孔家店”能够依托，一旦你哪天生病了，由于没有医疗稳妥、没有教会支撑、政府福利也靠不住，最终，你就发现只要家里人、亲情络最靠得住，是仅有的依托。一旦有了这个阅历，未来你天然会更把更多精力会集在族亲络上，专心构建“孔家店”安全，而排挤其他非亲缘的危险合作机制，包含排挤宗教。一旦整个社会都这样，儒家就会一家独大。

在前几讲现已谈到，西方社会在承受基督教之后，整个中世纪里都排挤金融，他们对金融乃至商业的排挤远比儒家刻薄，在根子上挖得更深。为什么有息放贷是违反基督教的“义”，因而金融要制止呢？原因在于有息放贷是对天主所树立的天然次序的得罪。在勒高夫的名著《钱袋与永生：中世纪的经济与宗教》中，他是这样解说基督教对金融的排挤的：“有息放贷借出金钱从未中止过作业，它不停地制作金钱——非正义的、可耻的、令人厌恶的金钱。这是一个不知疲倦的劳动者……睡着了也好像醒着一般作业！一边睡觉一边作业？这个魔鬼般的令人惊叹的有息放贷……成功地完成了它。正由于如此，有息放贷也是关于天主所树立的次序的侮辱与危害。有息放贷既不尊重天主曾想要在人间以及咱们的肉体生命中所树立的天然次序，也不尊重他树立的历法。”这儿，要注意，学者一般把“Usury”这个英文词翻译成“高利贷”，那是不恰当的，由于一直到新教变革之前，西文里的“Usury”指的是任何有息放贷。这段话所责备的是任何有利息的放贷。睡觉时也挣钱，这是反天然次序的。

为什么收利息等同于违法呢？勒高夫进一步解说道：“现实上，在他出借金钱和带利收回之间，他出卖的不是消逝的时刻又是什么呢？但是，时刻只归天主一切。作为时刻的盗者，有息放贷者是天主产业的小偷……有息放贷者并没有卖给债务人任何归于他自己的东西。他出卖的仅仅归于天主的时刻。”因而，有息放贷违反天主树立的天然次序中的义和礼，有必要制止！

所以，在中世纪的基督教社会里，人们首要依托宗族和教会来取得危险合作，依据有息放贷的金融商场被排挤，各封建王国既没有才能也没有志愿供给政府福利。

从今日的内容，咱们看到，到目前为止，人类推出了四种应对危险的手法：依据血缘的宗族，依据一起崇奉或其他元素的社群，依据行政权力的福利国家，和依据自愿买卖的金融商场。理论上，这四种组织能够彼此弥补，但历史上更多的是彼此排挤。其次，儒家的愿景是经过“三纲五常”名分等级标准的“义”与“礼”，固化宗族结构，使人们依据自己在“孔家店”的方位合作同享、分摊危险。“大人者，言不用信，行不用果，惟义地点。”靠“义”而不是靠依据契约买卖的金融商场处理危险应战。再便是，基督教不仅仅依据教义规则的“义”和“礼”给出一套应对危险的体系，并且为制止有息放贷供给一套体系道理。由于天然次序中人是不行能睡觉的一起也作业的，而放贷赚利息等同于你睡觉时也在挣钱，所以，有息放贷是反天然的。假如说利息是对时刻的补偿，但你的时刻不是你的而是天主的，拿天主的时刻挣钱等同于盗窃。因而，在教会看来，“用钱挣钱”有必要制止。

此外，咱们也看到，不论是孔家店、教会，仍是同乡会、行会乃至帮会等等，它们都需求某种一起的东西将成员们凝集在一起，并且为了稳固跨期许诺的可靠性，它们需求常常举行祭祖、做礼拜、办宴席等这些活动，以下降信息不对称、扫除逆向挑选、下降道德危险，人类的文明便是为了强化人际跨期交流的安全性而推演出来的。

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